Participles

 Finite and Non-Finite Verbs

Participle
A participle is a non-finite verb. It is also called a 'verbal adjective', which means that it has characteristics of both verbs and adjectives. A participle most often ends in '-ing' or '-ed'. There are three types of participles
1. Present participle 2. Past participle 3. Perfect participle
Present Participle
The present participle is the 'ing' form of a verb, used as a modifier. e.g. This is an interesting novel
Uses of Present Participle • As adjective e.g.
1. It was a tiring journey. 2. I read an interesting novel.
انها رحلة متعبة -- قرأت رواية ممتعة
The verbs of perception; 'see, hear, feel, smell', and the verbs—'listen' (to), 'notice' and 'watch' can be followed by 'object + present participle'. e.g.
I see her passing through the street daily.
أراها في كل يوم ( بشكل يومي) تعبر الشارع = أرى جزء من لحظة عبورها
ربما أراقبها في لحظة معينة لكن لو كان مصدر = أرى كل الفعالية
( the infinitive can also be used but slight difference in meaning)
I can hear the clock striking.
If one action is immediately followed by another, done by the same subject, the first action can also be denoted by a present participle.
e.g. He opened the cupboard. He took out a file.
Opening the book, he took out a file.
Past Participle
Most of the Past participles end in -ed, -en, -d, -t, or -n, as in the words: walked, eaten, saved, dealt and seen
Uses of Past Participle : As adjective e.g.
1. This is a fried fish. (not frying) the fish can't make sense of frying or brings to someone the action of frying.
هنا صفة ( اسم مفعول ) ليس فيها تأثير ( سمك مقلي ) هذا سمك مقلي
2. I need a boiled egg. أريد بيضا مسلوقا
To form perfect tense e.g.
Ram has arrived. They have completed the work.
In passive structures e.g.
This is the book written by me.
Learn the lessons taught by her.
Perfect Participle
Perfect Participle is made by combining 'having' and past participle. e.g.
Having eaten, Having broken etc.
Uses of Perfect Participle
The perfect participle is used when there is an interval of time between the two actions.
Having failed thrice, she didn't want to apply again.
We use this form when an action was happened earlier than the second and we want to emphasize that action happened first.
بما أنها فشلت ثلاث مرات, لا تود التقديم مرة ثانية ( ربما قدمت أوراق – طلب ) وفشلت في الاختبار
( نلاحظ استخدام هذا النمط من اسم المفعول التام : حدثين أحدهما انتهى بالتمام والكمال قبل الآخر = نفس طريقة الماضي التام )
Having passed his M.A, he enrolled for Ph.D.
Perfect participle is also used when the first action covered a period of time. e.g.
Having been a boxer for six years, he knew where to punch
Formation of adjectives
Adjectives with -ed and -ing endings
1. Adjectives that end with '-ed' describe emotions; they tell us how people feel about something.
I was very bored with the film. I almost fell asleep.
2. Adjectives that end '-ing' describe the thing that causes the emotion.
I found the film so boring that I almost fell asleep.
Read the sentences below.
Here are difference between the two types of adjectives: adjectives ending in -ed and -ing.
a. I was shocked. How shocking the accident was last night!
b. They were frightened. The roller-coaster ride was frightening!
c. Father was really annoyed. How annoying your behaviour was! d. The confusing street signs in the city confused us.
e. I am bored reading these grammar rules all the time.
f. It is so boring. • I am tired now.
g. The long journey by train was tiring.
h. Public toilets are usually disgusting.
i. I am disgusted by the smell in some of them.
j. Your speech was very inspiring.
k. Youngsters are inspired by it. ( past participle / passive)
Exercise + solution
Choose the correct adjective ed, or ing.
1. I didn't enjoy the party. It was very……( bored/ boring)
2. The ghost story was very ……(frightened / frightening)
3. I was….. (shocked/ shocking) by what she told me.
4. The children were over- (excited/ exiting) and noisy.
5. Your holiday in
South America sounds very …(excited/ exiting)
6. I was ….(embarrassing / embarrassed) when they asked me to sing.
7. It was very….. (depressed/ depressing) to hear about your problems.
8. I thought the story was very……. (confused/ confusing)
9. I was very tired so I went to bed.
10. I went home early because the party was boring

عبد الوهاب البياتي " عندما تعرت المدينة " ترجمة وتعليقات

 Abd al-Wahhab al-Bayati

The city
When the city undressed herself
I saw in her sad eyes:
The shabbiness of the leaders, thieves, and pawns.
I saw in her eyes:
The gallows, the prisons, and the incinerators,
The sadness, the confusion, and the smoke.
I saw in her eyes:
All men
Glued like postage stamps
On everything.
I saw:
The blood and the crime
And the match boxes and the meat tins.
I saw in her eyes:
The orphan childhood
Wandering, searching in the garbage dumps
For a bone
For a moon dying
Upon the corpses of houses.
I saw: the man of tomorrow
Displayed in the storefronts,
On the coins and in the chimneys,
Clothed in sorrow and blackness
The policemen, the sodomites, and the pimps
Spitting in his eyes
As he lay shackled
I saw in her sad eyes:
The gardens of ashes
Drowned in shadow and stillness.

عبد الوهاب البياتي

المدينة

وعندما تعرت المدينة

رأيت في عيونها الحزينة:

مباذل الساسة واللصوص والبياذق

رأيت في عيونها : المشانق

تنصب والسجون والمحارق

والحزن والضياع والدخان

رأيتُ في عيونها : الانسان

يلصق مثل طابع البريد

في أيما شيء

رأيتُ : الدم والجريمة

وعلب الكبريت والقديد

رأيت في عيونها : الطفولة اليتيمة

ضائعة تبحث في المزابل

عن عظمة

عن قمر يموتُ

فوق جثث المنازل

رأيت : انسان الغد المعروض في واجهة المخازن

وقطع النقود والمداخن

مجللاً بالحزن والسواد

***

مكبلاً يبصق في عيونه : الشرطي

واللوطي

والقواد

رأيت في عيونها الحزينة : حدائق الرماد

غارقة في الظل والسكينة

وعندما غطى المساء عُريها

وخيم الصمت على بيوتها العمياء

تأوهت

وابتسمت رغم شحوب الداء

وأشرقت عيونها السوداء بالطيبة والصفاء

:التعليقات

يصف الشاعر البياتي المدينة كجزء من الكل " عندما تتعرى المدينة " إنسان الغد وكل ما يحيط به من إرث وحضارة يبصق في عيونهم الشرطي واللوطي والقواد

لأن المدينة بعد أن تداس كرامتها لا هيبة لها ولا وقار

ومعلوم أنها ستفقد جزءا كبيرا من قداستها وهيبتها وبالتالي تصبح مبتذلة حتى أن المُوكل على حمايتها يزدريها ويزيدها ابتذالا على ابتذال لا بل ينكس رايتها ويسمح للبغاء أن يدور حولها وربما هو أول من يفتح باب البغاء والسُفه والتجرد من القيم ... للأسف الشعوب ( شعوب المنطقة العربية ) تدار من قبل ساسة هم أقرب مسارا لنقاط الضعف والتخاذل

عالم اليوم يشهد صراعات كثيرة فلا هم أي حكام العرب يستطيعون إبعاد المنطقة عن خطر الحروب والدمار ولا هم قادرين على حماية بلدانهم بل لا يستطيعون غسل عارهم من 48 ولحد الآن.

  : وفي العراق معلوم كما هو معلوم كقول المثل الإنجليزي 

A rolling stone gathers no moss

 

  بمعنى غير مستقرة فلو كانت ساكنة لالتصقت بها الطحالب .. قد يكون معناه لدى البعض " عقيم أو دون معنى مهم " ولكن في  طيات الكلام معاني بعيدة : كمن يدور في فلك غيره وبالتالي لن يخدم مصلحته بل يخدم مصالح غيره ويكون تبعا , وحال اليوم قريب من هذه المعاني الساخرة , بل حتى في قوانين الفيزياء :

" الجسم الساكن يبقى ساكنا والمتحرك يبقى متحركا ما لم تحول عليه قوة دون ذلك " فالصخرة المتحركة ترهن نفسها لقوة أخرى ولا تتأنى في مصيرها

فمنهم أي الساسة من يرهن نفسه بالولاء إلى حكام آخرين أو سياسات لا تنفع بلاده وبالتالي يصبح أسير المحنة التي صنعها لنفسه 

الشاعر النواب أيضا وصف مهازل الأمة بأكبر من هذا القدر وكان مضطرا أن يستخدم كلمات سوقية في قصيدته " القدس عروس عروبتكم" لأن من باع الشرف ليس مستعدا أن يرجعه 

وقفة قصيرة مع المتني - العرب بملوكهم

 

وقفة قصيرة مع المتني - العرب بملوكهم

يوم أمس, 19:18

وَإِنَّما الناسُ بِالمُلوكِ وَما *** تُفلِحُ عُربٌ مُلوكُها عَجَمُ
لا أَدَبٌ عِندَهُمْ وَلا حَسَبٌ *** وَلا عُهودٌ لَهُمْ وَلا ذِمَمُ
بِكُلِّ أَرضٍ وَطِئتُها أُمَمٌ *** تُرعَى لِعَبدٍ كَأَنَّها غَنَمُ
--
القصيدة مطلعها : أحق عافٍ بدمعك الهمم ... أحدث شيء عهدًا بها القدم

هو يقصد العرب طبعا معلوم في نهاية خلافة بني العباس عندما ضعُفت الخلافة العباسية , بدءا من عهد المعتز بالله من ثم المستعين بالله , وسدت الأمور للترك الذين كانوا جندا جلبهم المتوكل لكن في نهاية المطاف عندما قويت شوكتهم صاروا يسملون عيون من لا يعجبهم من أمراء وقواد والخ

الأمير التركي وصيف ، غلام الخليفة المتوكل ، كان من كبار الأمراء القواد ، استولى على المعتز ، واحتجرَ واصطفى لنفسه الأموال والذخائر ، فشغبت عليه الفراغنة والأشروسنية ، وطالبوه بالأرزاق ، فقال مالكم عندنا إلا التراب ! فوثبوا عليه وقتلوه بالدبابيس ، وقطعوا رأسه ونصبوه على رمح في سنة ثلاث وخمسين ومائتين .
وكان وصيف هو وبغا الشرابي ، قد حجرا على المستعين ، حتى قال الشاعر
خليفة في قفص بين وصيف وبغا يقول ما قالا له كما تقول الببغا ( الببغاء)

وفي هذا لي قول طالما قلته ورددته سوء إدارة ملوك ورؤساء العرب ومنذ العهد البعيد كانوا وما زالوا يستعينون بالأجنبي ولا يستعينون بأبناء جلدتهم
المتوكل انبهر بالترك وجلبهم وأدخلهم في جيشه حتى تمادوا وصاروا وبالا على الدولة
ومن هناك أو منذ تلك النقطة السوداء في التاريخ بدأت أحلام الدولة العثمانية بغزو المشرق العربي وكل أعداء العرب أو من لهم مطامع في أرض العرب.

ويذكرني هذا بقول للمتنبي أيضا : لا تشتر العبد إلا والعصا معه ... إن العبيد لأنجاس مناكيد
فطيب الأصل لا يغدر لكن الوضيع متى تهيأت له الفرصة طعن من آواه وأطعمه وأشربه بظهره

وهذا أيضا يبرر ضعف الأمة العربية حتى يومنا هذا يتعاونون مع الأجنبي على عربي مثلهم تحت أي ذريعة يرونها مبررة أو بسبب مصالحهم
كما تآمروا جميعا على العراق وعلى صدام حسين في 2003

كتاب اللامع العزيزي شرح ديوان المتنبي
يريد أن ملوك بني العباس وغيرهم صاروا يولون المدائن عبيدهم؛ فيكونون رومًا وتركًا وغير ذلك, ويتفق أن يكون المولى أعجمي اللسان, وكانت الولاة في صدر الإسلام إنما تولي العرب. وقوله: لإي كل أرض وطئتها أمم واليهم عبد, فكأنهم غنم مرعية, وعادتهم أن يرعوا الإبل والغم. وقد بين الشاعر هذا الغرض في غير هذا الموضع فقال: [البسيط]
سادات كل أناسٍ من سراتهم ... وسادة المسلمين الأعبد القزم
وقوله:
يستخشن الخز حين يلمسه ... وكان يبرى بظفره القلم

يقول: هذا العبد كان شقيًا يمارس شدةً من العيش؛ ثم تنعم؛ فصار إذا لمس الخز زعم أنه خشن, وكان من قبل ولايته يطول أظفاره حتى يصح أن تبرى بها الأقلام. وهذه دعوى

Men from their kings alone their worth derive,
But Arabs ruled by aliens cannot thrive:
Boors without culture, without noble fame,
Who know not loyalty and honour’s name.
Go where thou wilt, thou seest in every land
Folk driven like cattle by a servile band.

بدر شاكر السياب - القرية الظلماء ترجمة

 

بدر شاكر السياب - القرية الظلماء ترجمة

اليوم, 06:09

الكوكب الوسنان يطفىء ناره خلف التلال
والجدول الهدار يسبره الظلام
إلا وميضاً لا يزال
يطفو ويرسب مثل عين لا تنام
ألقى به النجم البعيد
يا قلب ما لك لست تهدأ ساعة؟ ماذا تريد؟
النجم غاب وسوف يشرق من جديد بعد حين
والجدول الهدار هينم ثم نام
أما الغرام دع التشوق يا فؤادي والحنين!
**
-2-
أأظل أذكرها وتنساني؟
وأبيت في شبه احتضار وهي تنعم بالرقاد؟
شعت عيون حبيبها الثاني
في ناظريها المسبلين على الرؤى أما فؤادي
فيظل يهمس في ضلوعي
باسم التي خانت هواي يظل يهمس في خشوع
إني سأغفو بعد حين سوف أحلم في البحار:
هاتيك أضواء المرافىء وهي تلمع من بعيد
تلك المرافق في انتظار
تتحرق الأضواء فيها مثل أصداء تبيد
**
-3-
القرية الظلماء خاوية المعابر والدروب
تتجاوب الأصداء فيها مثل أيام الخريف
جوفاء في بطء تذوب
واستيقظ الموتى هناك على التلال على التلال
الريح تعول في الحقول وينصتون إلى الحفيف
يتطلعون إلى الهلال
في آخر الليل الثقيل ويرجعون إلى القبور
يتساءلون متى النشور!!
والآن تقرع في المدينة ساعة البرج الوحيد
لكني في القرية الظلماء في الغاب البعيد
**
-4-
دعها تحب سواي تقضي في ذراعيه النهار
وتراه في الأحلام يعبس أو يحدث عن هواه
فغداً سيهوي ساعداه
مثل الجليد على خطوط باهتات في إطار
وعلى الرفوف الشاحبات رسائل
عادت تلف على نسيج العنكبوت بها الوعود
والريح تهمس لن يعود
ويلون المرآة ظل من سراج ذابل
وحياله امرأة تحدق في كتاب
بال وتبسم في اكتئاب
**
-5-
الكوكب الوسنان يطفيء ناره خلف التلال
والجدول الهدار يسبره الظلام
إلا وميضاً لا يزال
يطفو ويرسب مثل عين لا تنام
ألقى به النجم البعيد
يا قلب مالك في اكتئاب لست تعرف ما تريد؟!

The translation is not mine

In the Dark Village
(1)
The drowsy star turns off its light behind the hills,
The boisterous brook is haunted by the dark,
Except for a glimmer,
Still floating and sinking… like a sleepless eye,
Cast by a distant meteor.
O heart…Why can’t you rest for a moment?
What do you want?
The star has gone, and will shine again, after a while,
The boisterous brook dozed, then it slept,
But passion – leave yearning, my heart, and longing!
(2)
Should I go on remembering her, when she forgets me?
And stay the night in the thrones of death,
While she enjoys her sleep?
Her other lover’s eyes glimmered,
In her eyes laden with visions,
But my heart, under my ribs,
Keeps on whispering the name,
Of one who betrayed my love,
And keeps on, whispering submissively.
I should fall asleep,
A little later, I shall dream of the seas,
Those havens’ lights, twinkling from a distance,
Those havens are waiting,
Their impatient lights are like diminishing echoes.
(3)
The dark village of empty roads and passes,
Has reverberating echoes, like autumn days,
Void, and melting slowly.
The dead woke up, there, over the hills, and on the hills,
The wind is howling in the fields,
Listening to the rustling,
Looking up to the moon,
At the end of the heavy night,
Then they returned to their graves,
Wondering when comes resurrection!
And now, in the city, chimes the only tower clock,
But I am in the dark village, in the remote jungle.
(4)
Let her love someone else,
Spending the night in his arms,
Seeing him in dreams, frowning,
Or talking about his love.
Tomorrow his arms will drop down,
Like ice, on faded lines on a frame,
And on the gloomy shelves,
The letters are wrapped with cobweb,
Those letters contain some promises,
But the wind whispers: he will not return,
The mirror is tinged by a shadow,
Of a shrivelled lamp,
Near it is a woman, staring in a shabby book,
Smiling, gloomily.​
(5)
The drowsy star turns off its light, behind the hills,
The boisterous brook is haunted by the dark,
Except for a glimmer,
Still floating and sinking… like a sleepless eye,
Cast by a distant meteor.
O heart…Why are you gloomy,
Not knowing what you want?
(20-6-1948)​

أتيتُ القبورَ فناديتُها Translation

 metaphorical meaning التعبير ( بنات الثرى ) = الدود

daughters of the dust . Perhaps the English reader does not know what " daughters of dust" means

أتيتُ القبورَ فناديتُها أينَ المعظَّم والمُحْتَقَرْ
وأين المدِلُّ بسُلْطانِهِ وأين المزكَّى إذَا ما افْتَخَرْ؟
تَفانَوا جميعاً فما مُخبرٌ وماتوا جميعاً وماتَ الخَبَرْ
وَصَاروا إلى مَالِكٍ قَاهرٍ عَزِيزٍ مُطَاعٍ إذا مَا أَمَر
تروحُ وتغدو بناتُ الثَّرى فَتَمْحُوا محاسنَ تلك الصُّوَرْ
فيا سائلي عن أُناسٍ مَضَوْا أما لَكَ فيما ترى مُعتَبَرْ؟

I came to the graves and called out to them:
"Where are the honored and the despised?
Where is the one who boasts of his power,
And the praised one, proud of his lineage?"
They have all perished, with no one to speak,
They have all died, and with them, the tale.
They have returned to a sovereign, overpowering Lord,
Mighty, obeyed when He commands.
The worms of the ground come and go,
Erasing the beauty of those faces.
So, O you who ask about those who have passed,
Is there no lesson for you in what you see?"

My poem War, War, and war / German Invasion Of Russia - June 1941

بالصدفة وجدتها وأنا أبحث في ملفاتي فيسبوك ( لم أنشرها في أي موقع آخر ) كنت أظنها ليست لي لكن عندما قرأت السطور الأخيرة علمت أنني أنا الكانب

أعمالي مبعثرة في ألف مكان , ولم أعد أفطن لنفسي نتيجة المرض أو نتيجة بعض الظروف الطارئة

وفي كل هذا وذاك أقول الحمد لله ولطالما تذكرني قصيدة السياب عندما اشتدت عليه المحنة وهو مغترب فقال :

لكَ الحمدُ إن ٌ الرزايـا عطـــاء -- وإن المصيبات بعض الكرم

تذكرت كنت في حينها قبل عدة أعوام أتفرج على فيديو : الحرب العالمية الأولى وغزو هتلر لروسيا فعلا كانت مأساة

أنا لا أدري لماذا البشر لا يتعظون من الحروب لكن قول الله تعالى عندما قالت له الملائة :

"أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك , قال إني أعلم ما لا تعلمون "

 

War, War, and war

What a war shall be ?
devastation and killing
And most people flee
Gone homeless in desert
No home to claim , agree or disagree
Tyranny and oppression of mankind
how far, yet we see ?
That's a war of German and Russia
always losses , no winner ever be
I read their story and it reminds me
My country was also invaded
US or German both are hostile
one of each paid fee

I know or at least I heard that a country survived of a war, after a period of time the politicians there will go and examine in the roots of failure and seek the development, but the opposite I see with my country from worse to worst

شعراء النكبة قصائد وتراجم - أحلام العودة - مشروع ترجمة

شعراء النكبة قصائد وتراجم - أحلام العودة - مشروع ترجمة

اليوم, 11:53

مشروع ترجمة : لن أنشر كل المشروع أو البحث الذي أجريته , وسأكتفي بنشر 2- 3 صفحات منه

وجدت الكثير من هذه القصائد مترجمة في كتب شتى من قبل مستشرقين لا يحسنون اللغة العربية وفي تراجمهم أخطاء كثيرة وفي بعض الأحيان بعض المفردات لا تتشابه مطلقا مع معاني النص . بعض النصوص قمت بإعادة ترجمتها بشكل كامل وبعض منها أصلحتها وأبقيت على عدد منها
وتبين لي أن هؤلاء المستشرقون يهتمون بالشكل أكثر مما يهتمون بالمضمون , بل في مرات ينعدم المضمون تماما في تراجمهم , ولهذا تعبت كثيرا حتى وجدت النصوص العربية
لأن تلك الكتب التي راجعتها كلها تفتقد إلى النصوص العربية

هنالك عنوان كبير وعريض في موقع JSTOR أيضا بدون نصوص عربية : https://www.jstor.org/stable/4323662
ولأذكر ملاحظة وليراها القاصي والدان أن الناس في الموقع أعلاه راسلتهم مستوضحا منهم حصرا فيما لو يعرفون النصوص العربية للشاعر أحمد فهمي ( وهم كلهم ليسوا عرب ) والناس ردوا الجواب دون تأخير لكن قالوا الموضوع ليس لنا والذي مسئول عنه جماعة مؤلفين عرب أساتذة من جامعات فلسطين طبعا وأكيد تحت نير السلطة الصهيونية إما جامعة بيت لحم , لاهيا , بير زيت ... وأعطوني رابطهم .. والله لم يردوا علما راسلتهم أكثر من 5 مرات ولا أدري لماذا بعض العرب تجري في دمائهم ما نسميه بالعراقية ( النحاسة ) ,وكذلك موقع الآداب الكويتي أيضا راسلتهم ولم يردوا لي خبر
والله يمكن حتى لو شخص عطشان لا يروونه بالماء .. علما لم أطلب منهم شيء صعب أو مستحيل مجرد يعطوني فاتحة كل قصيدة من تلك ... والله وأجزم في أي جامعة من جامعات الغرب لو أطلب هكذا طلب لن يتأخروا في اسعاف طلبي لأنه وبفضل الله لم أقطع سبيل المعروف ... فهؤلاء طلاب عندي من شتى بقاع العالم يطلبون مصادر لبحوثهم لدراسة الماجستير أو الدكتوراه وأعمل المستحيل من أجل توفير طلباتهم دون منة أو جزاء ...
Visions of the Return: The Palestine Arab Refugees in Arabic Poetry and Art A. L. Tibawi هذا موجود عندي بعض مؤلفاته شخص يهتم بالتاريخ أكثر مما يهتم بالأدب ولا يذكر الشاعر الذي أسأل عنه في منشوراته هو يتكلم من جوانب سياسية حصرا.
= أحلام العودة - اللاجئون الفلسطينيون في الشعر العربي والأدب \ عبد اللطيف الطيباوي

وأكثر ما أتعبني أنه وجدت مجموعة قصائد نسبوها إلى ما من أسموه الشاعر ( أحمد فهمي من أهل صفد ) الذي لم أجد عنه ولا عن قصائده أية نتائج عدا ما وجدته في الكتب تلك التي قرأتها والتي لغتها إنجليزية.
وكما يبدو لي أنه إما المعني شاعر مغمور لا صيت له أو لم ينشر قصائده ( النصوص العربية) لأنه بحثت ولم أترك مجالا إلا وبحثت أو سألت , في 90 % من المواقع لا أحد يعرفه
أنا أيضا لم أسمع قط بهذا الأسم كشاعر عدا أنني وجدت في حواشي الكتب إشارة : أحمد فهمي : أحلام العودة - دمشق 1957
ولم أجد هذا الكتاب قط .. وأيضا أصبحت شبه متيقن أن التراجم تبتعد عن النصوص وربما المجموعة الأولى لأنني أعرفها أو قد سمعت بها فلم يصعب عليَّ إيجادها كما حصل معي مع قصائد " أحمد فهمي " التي لم أجدها نهائيا
قمت بترجمتها للعربية ومع ذلك لم أجد ولو حرفا واحدا يتطابق رغم أنني غيرت نمط المرادفات مرارا وتكرارا
هذا العمل أقوم به كمشروع ترجمة ولازلت مستمرا به , ولأقل أنجزت نسبة 80 % منه .. توقفت بسبب عدم إيجادي القصائد التي نوهت عنه في أعلاه وهي كما يلي :
dreams of return , land of Jihad and the beautiful hills = أحلام العودة , أرض الجهاد و التلال الجميلة
وربما أيضا يكمن السبب أنه في العربية أيضا توجد مرادفات فمثلا في ترجمة لقصيدة ما ترد كلمة ( أحجارها ) أبحث ولا أجدها بهذا اللفظ بل بلفظ آخر ( حصاها) وهكذا

وقوقل عنيد جدا معنا خصوص نحن أهل العراق لا يعطينا نتائج مرات أبحث في العربي يعطيني نتائج بالإنجليزي وكذلك البحث عن كلمة عربية في ملفات ب د ف نضطر نكتب الكلمات بالمعكوس وبعض الكلمات تنتهي بألف إطلاق أو بهيئة مختلفة لا يمكن كتابتها بالمعكوس فاضطر انتقل إلى كلمة أخرى والخلاصة مشاكل البحث كثيرة ولا حصر لها لكنني لست بهذا الصدد.

القصائد والتراجم : يتخللها ذكر بعض المصادر والمراجع ... بخصوص التراجم قمت بتلوين الأبيات المترجمة

Abdul Karim Al-Karmi
Abu Salma (‘Abd al-Karim al-Karmi, (1911-1981) in his fiery poem Lahab al- Qasid (Flame of Poetry) (1936), attacked the Arab kings and rulers who had called upon the Palestinians to end the strike in 1936. He asked them to appreciate the sacrifice made by al-Qassam, Farhan al-Sa‘di and other martyrs, whose blood called for revenge.
انشرْ على لهب القصيدِ شكوى العبيد إلى العبيد
شكوى يردّدها الزّمان غدًا إلى الأبد الأبيدِ
سُحقًا لمن لا يعرفون سوى التعلّل بالوعودِ
قوموا اسمعوا من كل ناحية يصيحُ دم الشّهيدِ
قوموا انظروا القسّام يُشرق نوره فوق الصّرودِ
يومي إلى الدّنيا ومَنْ فيها بأسرار الخلودِ
قوموا انظروا فرحان فوق جبينه أثر السّجودِ
يمشي إلى حبل الشهادة صائمًا مشي الأسودِ
سبعون عاما في سبيل الله والحق التليد ِ
قوموا انظروا الأهلين بين الوعد ضاعوا والوعيدِ
ما بين ملقىً في السّجون وبين منفيٍّ شريدِ
هل تشهدون محاكم التفتيش في العصر الجديد
أو بين أرملة تولول أو يتيم أو فقيدِ
أو بين مجهول يرى عصف المنون من النشيد
قوموا انظروا الوطن الذبيح من الوريد إلى الوريدِ
تتزاحم الأجيال دامية الخُطى حول اللّحودِ
حرية الإنسان بالدم تشترى لا بالوعودِ
إيه فلسطين اقحمي لجج اللهيب ولا تحيدي
لا تصهر الأغلال غير جهنم الهول الشديدِ
يا من يعزون الحمى ثوروا على الظلم المبيدِ
بل حرروه من الملوك وحرروه من العبيدِ
Arise, hear the martyr’s blood crying out on every side.
Arise, see al-Qassam’s light shining on the top of the mountains, revealing to this world the secrets of immortality.
Arise, see Farhan with the sign of prostration in prayer on his forehead, still fasting,* walking to the rope of martyrdom like a lion.
Seventy years he spent in the service of God and Eternal Truth!
Arise, see the citizens lost between promise and threat;
some cast into prison, some homeless
Do you see the courts of inquisition [which flourish] in our day?
in exile; here an orphan and wailing widow, there a man lost!
Arise. see the butchered fatherland [literally: "the fatherland slain from ear to ear" ] !
Generations throng round the graves, their footprints bloody.

The poem “Lahab al-Qasid”, 1936 –complete translation (edited by me )
Spread on the flame of the poem the complaint of the slaves to the slaves
A complaint that time repeats tomorrow forever
And sympathize with Baghdad and mourn the throne of Harun al-Rashid
O kings of the Arabs, you were not kings in existence
Do you witness the inquisition in the new age
Arise, hear from every silyddde the blood of the martyr cries out
Stand up and see the Qassam light shining over the saddles
He reveals to the world and those in it the secrets of eternity
Stand up and look at Farhan on his forehead, the mark of prostration
He walks towards the rope of martyrdom, fasting like lions
Seventy years for the sake of God and the truth
Youth is ashamed of old age, but years of decades
Arise and see the people between the promise lost and the intimidation
Between lying in prisons and a homeless exile
Arise and look at the sacrificial homeland from vein to vein
Generations crowd bloody steps around Lahoud
O people of the Arabs, you are the only source of hope
Walk on the muddy soil and follow the traces of grandparents
Human freedom is bought with blood, not with promises
O you who cherish the fever, revolt against the annihilating injustice
Rather, they freed him from kings and freed him from slaves


The Middle East Journal Late Autumn 1963

Giving Voice to Stones: Place and Identity
The final quotation from al-Hut speaks for itself. It is one of many that inevitably find their way to the effusion of every poet. They depict very vividly the spirit of the Psalmist, the "new Zionist- who never forgets:
يافا
محمود سليم الحوت
يافا لقد جف دمعي دما فانتحبت دما - متى اراك وهل في العمر من امد
امسي واصبح والذكرى مجددة - محمولة في طوايا النفس للابد
كيف الشقيقات وا شوقي لها مدنا- كانها قطع من جنة الخلد
ما حالها اليوم يا يافا وهل نعمت - من بعد ان سلمت امسا يدا بيد
وكيف من قد تبقى في مرابعها - وقد تركناه فيها ترك ملتحد
ما بال قلبي اذا ما سرت من بلد - يصيح من وجده في الصدر وا بلدي
مهما استقام له من عيشة رغد - وجدته هازئا بالعيشة الرغد
تعبت لكنني ما زلت في تعبي - اشكو الى الله لا اشكو الى احد

Jaffa by the Palestinian poet Mahmoud Salim al-Hout

Jaffa! My tears have dried, yet I shed bloody tears
Will I ever see you again,
Is not there a limit of life?
Nights and days follow one another
Yet memory of you is renewed within my innermost soul.
How fare your sister cities? I long for them!
They are parts of everlasting paradise
How is it today,
Jaffa? Does it enjoy in comfort and happiness?
after it was surrendered yesterday hand in hand
And what is about those who remain there not fleeing
when we left them seeking resort under the occupation?
What ails my heart? Wherever I turn, it sadly cries
For my own native town!
No matter whatever life is comfortable,
I find my heart mocking the comfortable life.
Though I was tired too much, I don't complain
I complain only to Allah and not to people.
-----
Abu Salma (Abd al-Karim al-Karmi) comes from Tul-Karm which, by the armistice agreement between Jordan and
Israel, lost all its agricultural land and itself escaped only by a few hundred yards. lie, too, says that the Palestine Arabs waged a holy war (Jihad) against
Britain and the policy of the Jewish national home for thirty years and lost only when the Arab League took over the fight. Consider the following lines:
Edited by me / Displaced people
The language of tears or the expression of wounds
And the echo of orphanhood or the groaning of sacrifices
Oh Palestine, your virgin soil
Is deflowered by the hand of the invader
Oh, how much my sorrow about that ill-fated land
Indulgent with fragments of dishonour and souls
Oh displaced people: How did you fall
Like stars, go through on foreign lands
Where are you? Hearts call on you
And the call turns into a wailing return
Would that you had stayed on the battlefield
In
Palestine, unaided, for the strife.
Had you borne your own burden,
Disbelieved in the League of ghosts
Then you would have attained glory
With your swords, under your own banners
And the paths of the sublime would be illuminated
And you would follow your goals behind the spears
Or let you burry your bodies under the dust
Let it be purified by your bloods before you depart
My beloved! The separation is long
And the heart is excused if it cries
Nights are more passionate towards you than your families
And the morning is more dewy than the faces
Every child is like a tear of dawn
That has fallen on the first line of morning.
And a girl is like the scent of flowers
Disappeared on the tails of the winds
If we spread out the hearts, you would settle down
Without favour, between its folds and that slopes
Oh, the displaced! What have you found
other than a world of pain and sorrow
And you carried the humiliation of the matter heavily
After a history of revolution and struggle
Tell those who claim chivalry to be short
And wipe away today the crocodile's tear
Tell those who claim Arabism,
You were nothing but the hand of a butcher
In speaking, you claim that you are a lion guarding its honour
In action, nothing we hear of you but barking

النازحون \ عبد الكريم الكرمي ( أبو سلمى)
لغة الدمع أم بيان الجراح- وصدى اليتم أم أنين الأضاحي
يا فلسطين إن تربتك العذراء - تفتضّها يد المجتاح
حر قلبي على التراب خصيبا - بشظايا الأعراض والأرواح
أيها النازحون: كيف تهاويتم- نجوماً على غريب البطاح
أين أنتم؟ إن القلوب تنادي - فيحول النداء رجع نواح
ليتكم في ملاهب الحرب كنتم- في فلسطين، وحدكم في الساح
لو حملتم عبء القضية أنتم - وكفرتم بعصبة الأشباح
لجلوتم عرائس المجد فوق الأفق- بين السنا وخفق الوشاح
ودروب العلى أضاءت وقد سرتم - وراء الظبى خلف الرماح
أو دفنتم هناك طي تراب - طهرته الدماء قبل البراح
يا أحبائي! والفراق طويل - ما على القلب إن بكى من جناح
الليالي أحنى عليكم من الأهل- وأندى من الوجوه الصباح
كل طفل كأنه دمعة الفجــر- ترامت على محيا الصباح
وفتاة كأنها عبق الزهــر - تلاشى على ذيول الرياح
لو فرشنا القلوب حرى لقمتم- بين أحنائها وتلك السفاح
أيها النازحون! ماذا لقيتم - غير دنيا الآلام والأتراح
وحملتم ذل السؤال ثقيلاً- بعد تاريخ ثورة وكفاح
قل لمن يدعي المروة أقصر- وامسح اليوم دمعة التمساح
قل لمن يدعي العروبة ما كنــت عليها إلا يد السفاح
أسد خادر عليها ولايســمع - منك الأعداء غير نباح

مصادر أخرى: وفي كل هذه المصادر لا توجد كلمة عربية واحدة
Arab Attitudes to Israel
The War of Return: How Western Indulgence of the Palestinian
The Lemon Tree
The Palestinian Diaspora
The Palestinian National Revival: In the Shadow
People and Politics in the Middle East
The Middle East and Palestine: Global Politics and Regional
Journal of Palestine Studies - Volume 9
The Israel-Palestine Conflict