زهرة المدائن \ الغضب الساطع آت - فيروز - مع الترجمة

 هذه القصيدة تأليف الأخوين رحباني وغنتها فيروز بعد هزيمة عام 67 ... سأضيف بعض الشرح ومراجعة في حقل الرد

القصيدة كلها عنوانها ( زهرة المدائن ) لكن لكون في اليوتيوب البعض يفصل بين المقطع الأول والثاني فصلت مقطع ( الغضب الساطع آت ....) عن المقطع الأول
وجعلت الترجمة تحته ...... الترجمة ليست لي لكن في الكتاب لم يذكر النص العربي ,فقمت بمراجعتها وكذلك قمت بإيجاد النص العربي 

وادراجه

البعض يتوهم أنها من تأليف الشاعر اللبناني سعيد عقل لكن هذا خطأ

هنا مراجعة من قبلي اعتمادا على عدة مصادر ... أغلب القصائد المدرجة تحت قمت بترجمتها بنفسي
لكنني بصدد تقديم دراسة ولن أنشر منها سوى شيئا قليلا , وعلى الأقل اعددت لحد الآن وفي خلال اسبوعين فقط 200 صفحة كاملة.
كما ترجمت عددا من القصائد النبطية سأنشر منها إن شاء الله قصيدة أو قصيدتين

ولم يفت الأخوان الرحباني وهما عاصى حنا إلياس رحباني (1923-1986م)، ومنصور إلياس رحباني (2009-1925م) من أنطلياس بلبنان:
ويعتبران من عظماء الموسيقى العربية والعالمية، أن يذكروا مدينة القدس في شعرهم فكتبوا
قصيدة "زهرة المدائن " ، عقب هزيمة العرب فى 1967م) (النكسة) والاعتداءات على مدينة القدس أو زهرة المدائن وهى القصيدة التى قاموا أيضًا باعداد لحن كلماتها، ووزعوا موسيقاها، وغنتها الفنانة نهاد رزق وديع حداد الشهيرة بـ "فيروز" التي ولدت فى لبنان ،1935م وهي زوجة الفنان الراحل عاصی رحباني - في عام 1967م.

كثير من الشعراء كتبوا لفلسطين تحت بعض الاقتباسات

محمد جليل شلش : إلى جماهير الأمة العربية
شُـدي جراحــــــــكِ النجيع وضمّـدي وتبسمي فسناك يبسم في غد
وتمسكي بعرا النضال عزيزة عرباء تحيى فيك طيب المولد
الحق للدم والحديد فزمجري حمماً على درب النضال السرمدي
ولقيل: يا قدس العروبة زغردي حطّين موعـــ ــدنا!! وأشرفُ موعـ
يا قدس عفوَكِ، ما يفورُ به دمي شرف ليومك أن يثـ ـوربمذودي
عشرون عاماً يا جماهــير الحِمـى والعــار في حرم المسيح وأحمد

وفي قصيدته يدعو إيليا أبو ماضي نفسه وأمته إلى حمل هم التحرير ويستحثها للعمل لـه مـن دون تمييز بين ديانات، ويخاطب فيها اليهود بقوله :
فـلا تحسـبُوها لكــ ــم موطنـاً فلم تك يوما لكم موطنا
ولــيس الـــ ـذي نبتغيـه محالا وليس الذي رمتم ممكنا
وهناك قصائد كثيرة تناولت حدثاً ما في القدس كالإسراء والمعراج وذكرى المولد النبوي، وأعياد الميلاد المجيـ ـد، أو موقعـ ة ما كحط ين واليرمـ ـوك وغير ذلك وتعد قصيدة «زهرة المدائن » للأخوين عاصي ومنصور رحباني التي غنتها فيروز وكان لها صدى كبير في الشارع العربي، من أكثر القصائد التي قيلت في القدس قرباً إلى الوجدان العربي، والتي جاء فيها:
لأجلك يا مدينة الصلاة أصلّي
لأجلكِ يا بهية المساكن يا زهرة المدائن يا قدس، یا قدس، یا قدسُ
يا مدينة الصلاة، أصلّي
عيوننا إليكِ ترحل كلَّ يوم، تجول في أروقة المعابد

وما كلُّ نفس حين تلقى حَبِيبَها تُسَرُّ ولا كــــــــــــــلُّ الغيابِ يُضِيرُها
فإن سرها قبل الفراق لقاؤه فليس بمأمون عليها سرورها
متى تُبصر القدس العتيقة مـرَّةَ سوف تراها العَيْنُ حيث تديرها

والشاعر المصري الكبير علي محمود طه كتب أول قصيدة عن مأساة فلسطين التاريخية صاغ لحنها الفنان الكبير محمد عبد الوهاب:
أخي جاوز الظالمون المــــــــــــــدى فحق الجهاد، وحق الفدا
أنتركهم يغصبون العروبة مجـد الأبوة والسؤددا
وليسوا بغير صليل السيوف يُجيبون صوتًا لنا أو صدى
فجرد حسامَكَ من غمـده فليس له، بعد، أن يُغمدا
أخي، أيها العربي الأبي أرى اليوم موعدنا لا الغـدا
أخي، أقبل الشرق في أمة ترد الضلال وتُحيي الهُـدى
أخي، إن في القدس أختا لنـا أعد لها الذابحون المـــــــدى
صبرنا على غدرهم قادرينــــــــــا وكنا لهم قدرًا مُرصدا
طلعنا عليهم طلوع المنـــون فطاروا هباءً، وصاروا سُـدى
أخي، قم إلى قبلة المشرقين لنحمي الكنيسة والمســـجــدا
أخي، قم إليها نشقُ الغمار دما قانيًا و لظـى مـرعـدا
أخي ، ظمئت للقتال السيوف فأورد شباها الدم المصعدا
أخي، إن جرى في ثراها دمي وشــب الضرام بها موقـــــــدا
ففتّش على مهجة حرة أبَتْ أَن يَمُرَّ عليها الــعـــــدا
وخد راية الحق من قبضة جلاها الوغى، ونماها الندى
--
في القدس قال الشاعر نزار قبانـي
ياقدس يا منارة الشرائع يا طفلة جميلة محروقة الأصابع
حزينة عيناك يا مدينة البتول ياواحة ظليلة مر بها الرسول
حزينة مآذن الجوامع حزينة حجارة الشوارع
من يغسل الدماء عن حجارة الجدران؟
من ينقذ الإنجيل؟
من ينقذ القرآن..

وقال الشاعر حيدر محمود
لنا الأقصى.. وإن طال الغياب وموعدنا المآذن والقب
ونحن له.. وكحل العين منا ومن دمنا على الكف الخضاب
تهون الأرض، كل الأرض، إلا رحا با.. لا تطا ولها رحــــــــــاب
وليس تراب هذي الأرض منها ولكن للسماء له إنتساب

زهرة المدائن
لأجلك يا مدينة الصلاة أصلي
لأجلك يا بهية المساكن يا زهرة المدائن
يا قدس يا قدس يا مدينة الصلاة
عيوننا إليك ترحل كل يوم
تدور في أروقة المعابد
تعانق الكنائس القديمة
و تمسح الحزن عن المساجد
يا ليلة الأسراء يا درب من مروا إلى السماء
عيوننا إليك ترحل كل يوم و انني أصلي
الطفل في المغارة و أمه مريم وجهان يبكيان
لأجل من تشردوا
لأجل أطفال بلا منازل
لأجل من دافع و أستشهد في المداخل
و أستشهد السلام في وطن السلام
سقط الحق على المداخل
حين هوت مدينة القدس
تراجع الحب و في قلوب الدنيا أستوطنت الحرب
الطفل في المغارة و أمه مريم وجهان يبكيان و أنني أصلي

The Flower of All Cities
For you, the city of prayers, I shall pray
For you, the city of beautiful homes,
you the flower of all cities
O al-Quds, O al-Quds, the city of prayers, I shall pray
Our eyes will follow you every day
Searching for the places of prayer
Embracing the old churches
Erasing the sorrow of mosques
O night of Israa, the path passed to the heavens
Our eyes will follow you every day and I shall pray
The faces of the child in the cave
And his mother Maria are crying
For the homeless and the abandoned…
For the defenders who died in the city gates
The martyrs of peace in the homeland of peace
And justice ceased in the gates
When the city of al-Quds fell
Love retreated and the hearts
of the world settled on war
The bitter rage has come and I am faithful

الغضب الساطع آتٍ و أنا كلي ايمان
الغضب الساطع آتٍ سأمر على الأحزان
من كل طريق آتٍ بجياد الرهبة آتٍ
و كوجه الله الغامر آتٍ آتٍ آتٍ
لن يقفل باب مدينتنا فأنا ذاهبة لأصلي
سأدق على الأبواب و سأفتحها الأبواب
و ستغسل يا نهر الأردن وجهي بمياه قدسية
و ستمحو يا نهر الأردن أثار القدم الهمجية
الغضب الساطع آتٍ بجياد الرهبة آتٍ
و سيهزم وجه القوة
البيت لنا و القدس لنا
و بأيدينا سنعيد بهاء القدس
بايدينا للقدس سلام آت

The bitter rage had come and
I shall overcome my sorrows
Through all paths, they will come
The horses of Godly fear, they will come
Like the face of the almighty God, they will come
The gate to our city will not remain locked and I am walking to pray
I shall knock and open the gates
I shall cleanse, O Jordan River, in holy waters
And shall erase, O Jordan River
the traces of the savage foot
The bitter rage, O Jordan River, will come
Will crush the face of power
The house is ours, al-Quds is ours
With our hands, we shall return al-Quds
With our hands, al-Quds, peace is coming.

قصة النعمان بن المنذر وأوس بن حارثة - ترجمة

 

قصة النعمان بن المنذر وأوس بن حارثة - ترجمة

اليوم, 11:11

جلس النعمانُ بن المنذر وعليه حُلة مرصعة بالدر، لم ير مثلها قبل ذلك اليوم. وأذن للعرب في الدخول عليه، وكان فيهم أوس بن حارثة، فجعلت العرب تنظر إلى الحُلة، وكل منهم يقول لصاحبه: ما رأيت مثل هذه الحلة قط، ولا سمعت أن أحداً من الملوك قدر على مثلها و أوس بن حارثة مُرق لا ينظر إليها، فقال له النعمان: ما أرى كل من دخل عليّ إلا استحسن هذه الحلة، وتحدث مع صاحبه في أمرها إلا أنت ما رأيتك استحسنتها ولا نظرتها
قال أوس: أسعد الله الملك! إنما تستحسن الحلة إذا كانت في يد التاجر، وأما إذا كانت على الملك، وأشرق فيها وجهه فنظري مقصور عليه لا عليها! فاسترجع عقله.
فلما عزموا على الانصراف قال لهم النعمان: اجتمعوا الي في غد فإني ملبس هذه الحلة لسيد العرب منكم، فانصرف العرب عنه، وكل يزعم انه لابس الحلة.
فلما اصبحوا تزينوا بأفخر الملابس، وتقلدوا بأحسن السيوف، وركبوا أجود الخيل، وحضروا إلى النعمان، وتأخر عنه اوس بن حارثة، فقال له اصحابه: مالك لا تغدو مع الناس الى مجلس الملك، فلعلك تكون صاحب الحلة.
فقال اوس: ان كنت سيد قومي فما أنا بسيد العرب عند نفسي، وان حضرت ولم آخذها انصرفت منقوصاً، وان كنت المطلوب لها فسيعرف مكاني، فامسكوا عنه.
ونظر النعمان في وجوه القوم، فلم ير أوس بن حارثة. فاستدعى بعض خاصته،
وقال: اذهب لتعرف خبر أوس، فمضى رسول النعمان، واستخبر بعض أصحابه، فأخبره بمقالته، فعاد الى النعمان، فأخبره بذلك، فبعث النعمان إليه رسولا، وقال: احضر آمناً مما خفت عليه، فحضر أوس بثيابه التي حضر بها بالأمس، وكانت العرب قد استبشرت بتأخره خوفاً من أن يكون هو الآخذ للحلة.
فلما حضر وأخذ مجلسه، قال النعمان: إني لم آرك غيرت ثيابك في يومك، فالبس هذه الحلة لتتجمل بها، فخلعها وألبسه إياها. فاشتد ذلك على العرب وحسدوه، وقالوا: لا حيلة لنا فيها، إلا أن نرغب إلى الشعراء أن يهجوه بقبيح الفعل، فانه لا يخفض رفعته الا الشعر. فجمعوا فيما بينهم خمسمائة ناقة، وأتوا بها إلى رجل يقال له جرول(الحطيئة)، وقالوا له: خذ هذه، واهج لنا أوس بن حارثة.
وكان جرول يومئذ أشعر العرب وأقواهم هجاء، فقال لهم: يا قوم، كيف أهجو رجلاً حسيباً لا ينكر بيته، كريماً لا ينقطع عطاؤه، فيصلا لا يطعن على رأيه، شجاعاً لا يضام نزيله، محسناً لا أرى في بيتي شيئاً إلا من فضله.!
فسمع بذلك بشر بن أبي خازم وكان شاعراً فرغب في البذل، وأخذ الإبل وهجاه، وذكر أمه سعدى. فسمع أوس بذلك، فوجه في طلبه، فهرب وترك الأبل، فأتوا به إلى أوس بن حارثة، فأخذها وشد في طلبه، وجعل بشر بن ابي خازم يطوف في أحياء العرب يلتمس عزيزاً يجيره على أوس، وكل من قصده يقول: قد أجرتك إلا من أوس بن حارثة، فإني لا أقدر أن أجير عليه. و أتيَ به إلى أوس، فلما مثل بين يديه قال له: ويلك! أتذكر أمي وليس في عصرنا مثلها؟
قال: قد كان ذلك أيها الأمير؟ فقال: والله لأقتلنك قتلة تحيا بها سعدى.
ثم دخل أوس إلى أمه سعدى، وقال: قد أتيتك بالشاعر الذي هجاك، وقد آليت لأقتلنه قتلة تحيين بها! قالت: يا بني، أو خير من ذلك: قال: وما هو؟ قالت: إنه لم يجد ناصراً منك، ولا مجيراً عليك، وإنا قوم لا نرى في اصطناع المعروف من بأس، فبحقي عليك إلا أطلقته، ورددت عليه إبله، وأعطيته من مالك مثل ذلك، ومن مالي مثله، وأرجعه إلى أهله سالماً، فإنهم آيسوا منه
فخرج له أوس، وقال: ما تقول اني فاعل بك؟ قال: تقتلني لا محالة
قال: أتستحق ذلك؟
قال: نعم
قال: إن سعدى التي هجوتها قد أشارت بكذا وكذا، وأمر بحل كتافه وقال له: انصرف إلى أهلك سالماً، وخذ ما أمرت لك به.
فرفع بشر يده الى السماء وقال: اللهم أنت الشاهد علي ألا اعود إلى شعر إلا أن يكون مدحاً في أوس بن حارثة.

There was a Place, in Times of Old…
Where the king of Al-Heira, Al-Numan bin Al-Munthir, was holding court.
Attending his court that day were several important members of various Arabian tribes. As each of these men arrived, they cast admiring glances at what Al-Numan bin Al-Munthir was wearing that day: a robe completely covered in softly glowing pearls.
One by one, the men sat down and remarked upon the king's gleaming garment to one another. Each pearl was worth a fortune, some said. All of the pearls together were worth a dozen king’s ransoms, others replied. The like of such an extravagant item of clothing had never existed, they all agreed, nodding sagely.
In contrast, one man arrived and sat down without so much as glancing at the pearl encrusted robe. The man, Owes bin Haritha, also didn't make a single remark to anyone about the shining robe, or the great value of such a garment. Instead he sat silently, seemingly oblivious to the king’s newest and most expensive article of clothing.
Piqued, Al-Numan bin Al-Munthir reproachfully addressed Owes bin Haritha, “Every man who came in has admired this robe, and spoken of his admiration to those around him, except you. You didn't seem to admire, or even notice it.”
Owes replied suavely, “May god keep the king! A robe covered in pearls is beautiful and eye-catching in the hands of a merchant. When a king wears it, the luster of the king's face dulls the luster of the robe, and so my eyes saw only the king, not the robe.”
Al-Numan felt very flattered by Owes' ready answer, so he smiled his approval and let the matter drop.
Later, when the men who had attended Al-Numan's court were leaving, Al- Numan announced grandly, “Come to me again tomorrow, that I may give this robe to the Master of the Arabs who have attended me on this day.”
As they left, the men could barely contain their excitement at the prospect of owning the king’s unique robe. They spoke eagerly of the renown and wealth they would gain by being presented with such a robe and each man boasted to his neighbor that he would surely be wearing that priceless robe home the next day. In contrast, Owes bin Haritha said not a word to anyone; he just quietly made his way back to his encampment.
The next morning, the men who had attended Al-Numan's court the previous day took extra care in preparing themselves. They all wore the fanciest clothes they could find, carried the best swords they owned, and they all arrived riding the most beautiful horses they had. All except for Owes bin Haritha, who had no intention of attending Al-Numan's court that day.
Owes' companions had urged him to attend Al-Numan's court that morning to see if the pearl covered robe would be his, but he steadfastly refused.
Sagely, Owes explained his decision to his baffled companions, “I may be the master of my people, but I am not the Master of the Arabs. I fear that if I attend and am not given the robe, then I will leave a lesser man. If I do not attend and the robe is to be mine, then they know where to find me and I will have lost nothing.”
Convinced by his argument, his friends and companions bowed to his wisdom and left Owes in peace. Meanwhile, Al-Numan carefully looked over the men who had arrived at his court that morning but try as he might, he did not see Owes bin Haritha among them. Disappointed, he summoned one of his attendants and ordered him to go and find Owes and see why he had not attended Al-Numan’s court as instructed.
The attendant hurried to where Owes and his people were staying and spoke to some of Owes' companions who eagerly told him why Owes had refrained from going to court. The attendant returned to Al-Numan and faithfully told him what he had been told. Al-Numan then sent his attendant back again with instructions to speak to Owes and say, “Come, you are safe from that which you fear.”
When Owes arrived before Al-Numan, he wore the same clothes he had worn the day before. Amused, Al-Numan said to him, “It appears you have not changed your clothes since yesterday. Take this robe to use as your finery.”
Al-Numan then took off the glimmering pearl-robe he had been wearing and threw it round Owes' shoulders. The other men attending Al-Numan's court grew both angry and envious when they saw that. They quietly decided that the only way for them to avenge themselves on Owes bin Haritha, and to strip him of what they considered an undue honor, was to encourage the poets to write scathing poetry about him. That way this honor the king had bestowed on Owes would be forgotten and he would be publicly ridiculed for generations to come.
To this end, the slighted men pooled their resources and gathered together five hundred camels. They then offered the camels as payment to anyone who would write a poem demeaning and ridiculing Owes. After some debate, they approached a well-known poet called Jarwal, who was famous for his ability to write highly insulting, and very popular, poetry.
After listening politely, Jarwal refused the men's proposal and said
apologetically, “O' People, how can I insult a man whose name and honor is unassailable, who is generous without limits, who is unarguably wise, who is brave without cowardice, and who is giving to the point where I see nothing in my own home that he did not give me?!”
Jarwal's refusal was good news for a poet named Bishir bin Abi Khazim. He had heard rumors of the rich reward, and he let his greed get the better of his good sense. Eagerly, he contacted the jealous men, accepted their offer of five hundred camels and composed a long poem insulting Owes bin Haritha and his mother, Suada.
Inevitably, Owes heard the poem and he was thoroughly enraged by its contents. It was one thing for Bishir to insult him in a poem, but to insult his mother was unforgivable. Spurred by his fury, Owes rode out immediately to find Bishir, promising that he would punish him dearly for his insolence. He also sent his men out far and wide to seek out any and all news concerning the poet’s whereabouts.
Word quickly reached Bishir that Owes was looking for him so he wisely decided to make himself scarce. It seemed that Bishir’s fear of Owes outweighed his greed after all because when he fled, he abandoned his newly-acquired five hundred camels.
Upon arriving at Bishir's home, Owes found the camels but not Bishir. Still angry about the insult to his mother, Owes confiscated Bishir’s camels and redoubled his efforts to find the fleeing poet.
In the meantime, Bishir was going from tribe to tribe looking for someone, anyone, with enough power to grant him sanctuary and defend him against Owes' wrath. But every man he talked to gave Bishir the same reply, “I will give you sanctuary and defend you against anyone…except Owes bin Haritha.”
Growing impatient, Owes placed a hefty bounty on Bishir's head which he promised to any man who could bring Bishir to him alive. Not long after the bounty was announced, Bishir was captured by eager bounty hunters and brought before Owes, tied hand and foot.
As soon as Bishir was unceremoniously dragged before him, Owes said in thunderous tones, “Now you'll pay! How dare you speak so of my mother, when there is not another woman anywhere who is her equal?!”
Frightened, Bishir replied, “Did I, O' Prince?”
Owes was further angered by Bishir's cowardice, “By god, I will kill you in such a way as to make Suada immortal!”
Then turning on his heel, Owes strode away to speak to his mother. When he stood before her, he said with pride, “I have brought you the poet that nsulted you, and I have sworn to kill him in such a way as to make you immortal!”
Suada was not impressed. She replied to her son’s heated words in soft and patient tones, “My son, there is a better way to deal with him.”
“What way, Mother?” Owes said, a little nonplussed by his mother's reaction.
“My son, he could find no one to grant him sanctuary or to defend him against you. We are a people who find no shame in kindness. By your obligation to me as your mother, will you not release him? And return his camels to him, and give him the same from your herds, and the same again from mine as well? Then take him back to his family, for they have despaired of his safe return.”
After Suada had spoken, Owes was surprised to find that for the first time since he had heard that insulting poem, his anger had ebbed. His mother's words seemed to have washed away his rage and guided him to a road only the kind and the wise may travel: the high road.
Owes went out and stood before the bound and frightened Bishir. In a terrible voice he thundered, “What do you think I am going to do with you?”
“You will no doubt kill me,” Bishir said in a sad and defeated voice.
“Do you think you deserve to die?” Owes challenged him.
“Yes?” Bishir replied, unsure what the right thing to say was.
“Suada, the woman you insulted in your poem, has advised me to release you, return your camels to you, give you their equal from my herds and another five hundred from her herds,” Owes said, suddenly using gentler tones.
He then stepped forward and cut Bishir free. Smiling benevolently at the cowering poet before him, Owes told Bishir, “Go home to your family, and take with you what I have bestowed upon you!”
Bishir was thunderstruck. After the long pursuit, the terrifying capture and the frightening promise of a terrible death, he was to live after all and return home a rich man to boot?! How could this be?
At first, Bishir could not believe his ears, then he raised his hands skywards and called out, “God witness that I will never speak another word of poetry again except to praise Owes bin Haritha and his family!!!”
Owes laughed at Bishir's exuberant reaction. Then he took Bishir gently by the arm and led him away to gather his one thousand and five hundred camels. That same day, Owes and his men escorted Bishir safely home to his family, who greeted him with great relief and many tears.

2 - Psalm : والله لا أدري من أين يجلبون كلماتهم - أخطاء الترجمة

 

الله لا أدري من أين يجلبون كلماتهم - أخطاء الترجمة 2 - Psalm

19-10-2024, 09:26

Psalm Two Poem by Mahmoud Darwish = مزامير محمود درويش القصيدة رقم - 2
ملاحظة : الرجاء من يريد أن يعلق ليقرأ النص العربي كاملا من ثم يقرأ الترجمة
ولو كان له رأي مخالف أو اعتراض حينها ليعلق بما يشاء
صحيح بعض التعابير جميلة في الترجمة لكن أغلبها بعيدة عن معاني النص المصدر SL


الترجمة في واد والمترجم في واد آخر من الصبح أبحث أريد نص يتفق مع الترجمة ولم أجد
والله تراجمهم كما نقول في العامية العراقية : خيطي بيطي وفوكاتها يطبعون كتب ويبيعون في الأسواق
يكاد لا يمر يوم إلا وأكتب مراجعة في قوقل أو في مواقع أخرى ( أصحح الأخطاء ) في النحو أو في التراجم

عدا الذي أناقشه تحت ( لا يوجد غيره ) ... قلت مع نفسي ربما لم أسمع بالقصيدة ولكن تيقنت لا يوجد سواها

في كل يوم أدخل في معمعة بسببهم أجد نصا مترجما وأذهب أبحث لأجد النص العربي ثم لا أجده ..

أو أجده لكن ألاحظ اختلاف شاسع في الترجمة وعدم تطابق في المعاني أو حتى عدم وجود قريبا عنها

على سبيل المثال ( لماذا أهرّبك من مطار إلى مطار ) كالأفيون .. والحبر الأبيض ... وجهاز الأرسال...
حتى لو أقر بها نوعا ما لكنه غير الضمير وكذلك البارتسبل ( remembered ) = نحويا خطأ
المفروض يكون remembering fragrance والكلمات التي بعدها ( expired stamp ... blood ) والرصيف المحروق \ الملتهب بأشعة الشمس من أين جاء بها ؟؟؟
بالنسبة لموضوع الصفات شرحتها في مكان آخر ولتجنب مسألة ing adjective or ed adjective والقواعد النحوية المتعلقة
لأنه كلاهما unusual or not common
أقترح استخدام remindful fragrance أو recalling


Why would I smuggle you / why I let you escape \ let you get away ..... from airport to airport like

لو كان فقط على التي أعلاه لكنت سكتُ
لكن

في كلمات كثيرة في النص المترجم لا تتشابه مع النص العربي
وفي كلمات كثيرة في النص العربي لم تذكر في النص المترجم

ترجمته : a country you carry in your pocket
airport to airport, a country
that exists for you in a remembered
fragrance, an expired stamp, now the seal
of blood embossed upon someone's sunstruck pavement
---
https://www.poemhunter.com/poem/psalm-two/ هنا الترجمة
a country you carry in your pocket
airport to airport, a country
that exists for you in a remembered
fragrance, an expired stamp, now the seal
of blood embossed upon someone's
sunstruck pavement. Who owns
this property? Who owns the right
to no way out but a busted window
a hundred flights up? Who owns the key
to Heaven's Gate? Did it open?
I open the newspaper, my computer,
an account, and need to account for all
the terror in the world, in crossing
the street with my child this morning,
our Indian heads and Palestinian shrouds.
With what do we pay? For what
attention? I want to draw its shape
"scattered in files and surprises....
flying on shrapnel and bird's wings....
trapped between the dagger and the wind.
I want to draw your shape
to find my shape in yours...."
And what
if the source of death
is not the dagger
or the lie?
But both. Buried deep
in the human rubble.
Closer to God
than thee.

Mahmoud Darwish
Tuesday, April 15, 2014

Psalm Two Poem by Mahmoud Darwish = مزامير محمود عباس رقم \ 2
هذه هي القصيدة ولا يوجد غيرها ( رقم 2 ) فيها أبيات ترجمتها صحيحة لكن التي في البداية لا يوجد لها تطابق أبدا 2

هنا النص العربي : https://www.aldiwan.net/poem8989.html
وهنا أيضا كتب قوقل محمود درويش مختارت شعرية ونثرية (مع ملحق القصائد المغناة) - Page 54

2 : لا هذه ولا غيرها تتطابق مع الترجمة علما المترجمة هي هذه لأنه لانه لم أجد غيرها
في الأيام الحاضرة
أجد نفسي يابساً
كالشجر الطالع من الكتب
و الريح مسألة عابره .
أُحارب.. أو لا أُحارب ؟
ليس هذا هو السؤال
المهمّ أن تكون حنجرتي قوية
أعمل .. أو لا أعمل؟..
ليس هذا هو السؤال
المهمّ أن أرتاح ثمانية أيام في الأسبوع
حسب توقيت فلسطين
أيّها الوطن المتكرر في الأغاني و المذابح ،
دُلّني على مصدر الموت
أهو الخنجر.. أم الأكذوبة ؟
لكي أذكر أن لي سقفا مفقوداً
ينبغي أن أجلس في العراء.
و لكيلا أنسى نسيم بلادي النقي
ينبغي أن أتنفس السل
و لكي أذكر الغزال السابح في البياض
ينبغي أن أكون معتقلاً بالذكريات.
و لكيلا أنسى أن جبالي عالية
ينبغي أن أسرّح العاصفة من جبيني.
و لكي أحافظ على ملكية سمائي البعيدة
يجب ألاّ أملك حتى جلدي .
أيّها الوطن المتكرر في المذابح و الأغاني
لماذا أهرّبك من مطار إلى مطار
كالأفيون..
و الحبر الأبيض
و جهاز الإرسال؟!
أريد أن أرسم شكلك.
أيّها المبعثر في الملفات و المفاجآت
أريد أن أرسم شكلك

أيّها المتطاير على شظايا القذائف و أجنحة العصافير
أريد أن أرسم شكلك
فتخطف السماءُ يدي.
أريد أن أرسم شكلك
أيّها المحاضر بين الريح و الخنجر
أريد أن أرسم شكلك
كي أجد شكلي فيك
فأتهم بالتجريد و تزوير الوثائق و الصور الشمسية
أيّها المحاصر بين الخنجر و الريح
و يا أيّها الوطن المتكرر في الأغاني و المذابح
كيف تتحول إلى حلم و تسرق الدهشة
لتتركي حجراً
لعلّك أجمل في صيرورتك حلماً
لعلك أجمل !..
لم يبق في تاريخ العرب
اسم أستعيره
لأتسلّل به إلى نوافذك السريّة.
كل الأسماء السرية محتجزة
في مكاتب التجنيد المكيفة الهواء
فهل تقبل اسمي_
اسمي السري الوحيد_
محمود درويش ؟
أما اسمي الأصلي
فقد انتزعته عن لحمي
سياطُ الشرطة و صنوبر الكر مل
أيّها الوطن المتكرر في المذابح و الأغاني
دُلّني على مصدر الموت
أهو الخنجر
أم الأكذوبة ؟!
3
يومَ كانتْ كلماتي
تربةً ..
كنت صديقاً للسنابلْ
يوم كانت كلماتي
غضباً..
كنت صديقاً للسلاسل
يوم كانت كلماتي
حجراً..
كنت صديقاً للجداول .
يومَ كانت كلماتي
ثورةً ..
كنت صديقاً للزلازل
يوم كانت كلماتي
حنظلاً ..
كنتُ صديق المتفائل
حين صارت كلماتي
عسلاً..
غطّى الذباب
شفتيَّ !..

متابعة 

أما الترجمة تبدو لي عشوائية هي عنوانها ( Psalm Two Poem by Mahmoud Darwish ) = مزامير محمود درويش قصيدة رقم 2 , لكن الكثير من الأبيات ليست مترجمة
وكذلك توجد نصوص مترجمة لا تتفق مع النص العربي والله محتار بيها وبحثت ولم أجد ما يوافق
علما الترجمة أعلاه موجودة في ثلاثة كتب عدا رابط الصفحة ( كتابين منهما موجودان في حاسوبي)
في الكتاب يعطي الترجمة عنوان مختلف ( We have a country of words )
نحن لدينا (وطن من كلمات أو بلد من كلمات) : لم أجد قصيدة تحت هذا العنوان بل الأبيات المترجمة كلها من قصيدة مزامير محمود درويش \ 2
هنا : One Wound for Another - Page 128
وهنا : Drive: The First Quartet - Page 31
وهنا : Reading as Collective Action: Text as Tactics - Page 21

هنا الأبيات التي لا تتفق ألونها بالأحمر والتي تتفق ألونها بالأزرق 2محمود درويش : مزامير -
في الأيام الحاضرة أجد نفسي يابساً
كالشجر الطالع من الكتب
والريح مسألة عابره
أُحارب.. أو لا أُحارب ؟
ليس هذا هو السؤال
المهمّ أن تكون حنجرتي قوية
أعمل .. أو لا أعمل؟..
ليس هذا هو السؤال
المهمّ أن أرتاح ثمانية أيام في الأسبوع
حسب توقيت فلسطين
أيّها الوطن المتكرر في الأغاني و المذابح ،
دُلّني على مصدر الموت
أهو الخنجر.. أم الأكذوبة ؟
لكي أذكر أن لي سقفا مفقوداً
ينبغي أن أجلس في العراء
و لكيلا أنسى نسيم بلادي النقي
ينبغي أن أتنفس السل
و لكي أذكر الغزال السابح في البياض
ينبغي أن أكون معتقلاً بالذكريات
و لكيلا أنسى أن جبالي عالية
ينبغي أن أسرّح العاصفة من جبيني.
و لكي أحافظ على ملكية سمائي البعيدة
يجب ألاّ أملك حتى جلدي
أيّها الوطن المتكرر في المذابح و الأغاني
لماذا أهرّبك من مطار إلى مطار
كالأفيون
و الحبر الأبيض
و جهاز الإرسال؟!
أريد أن أرسم شكلك أيّها المبعثر في الملفات و المفاجآت
أريد أن أرسم شكلك أيّها المتطاير على شظايا القذائف و أجنحة العصافير
أريد أن أرسم شكلك
فتخطف السماءُ يدي.
أريد أن أرسم شكلك
أيّها المحاضر بين الريح و الخنجر
أريد أن أرسم شكلك كي أجد شكلي فيك
فأتهم بالتجريد و تزوير الوثائق و الصور الشمسية
أيّها المحاصر بين الخنجر و الريح
و يا أيّها الوطن المتكرر في الأغاني و المذابح
كيف تتحول إلى حلم و تسرق الدهشة
لتتركي حجراً
لعلّك أجمل في صيرورتك حلماً
لعلك أجمل
لم يبق في تاريخ العرب
اسم أستعيره
لأتسلل به إلى نوافذك السرية
كل الأسماء السرية محتجزة
في مكاتب التجنيد المكيفة الهواء
فهل تقبل اسمي
اسمي السري الوحيد
محمود درويش ؟
أما اسمي الأصلي فقد انتنزعته عن لحمي
سياط الشرطة وصنوبر الكرمل
أيها الوطن المتكرر في المذابح والأغاني
دلني على مصدر الموت
أهو الخنجر أم الأكذوبة

النص العربي عدا وجوده على النت موجود هنا وقد راجعته
محمود درويش مختارت شعرية ونثرية (مع ملحق القصائد المغناة) - Page 54

a country you carry in your pocket
airport to airport, a country
that exists for you in a remembered
fragrance, an expired stamp, now the seal
of blood embossed upon someone's
sunstruck pavement. Who owns
this property? Who owns the right
to no way out but a busted window
a hundred flights up? Who owns the key
to Heaven's Gate? Did it open?
I open the newspaper, my computer,
an account, and need to account for all
the terror in the world, in crossing
the street with my child this morning,
our Indian heads and Palestinian shrouds
With what do we pay? For what attention?
I want to draw its shape "scattered in files and surprises...
flying on shrapnel and bird's wings...
trapped between the dagger and the wind.
I want to draw your shape to find my shape in yours..."
And what if the source of death is not the dagger or the lie?
But both. Buried deep in the human rubble.
Closer to God than thee.
12:03 9/14/01    

read more   :   https://almolltaqa.com/vb/node/3644290